To, co w tradycji indyjskiej nazywa się Sanatana Dharma, czyli wieczne prawo, jest interpretowane w każdym wieku ludzkim zgodnie ze stanem świadomości ludzkości, w rodzaju ciągłej i nieprzerwanej twórczej manifestacji tej samej podstawowej prawdy.

Nie ma świętych ksiąg i nieomylnych formuł, od czasu do czasu pojawia się prawda wyrażona z różnych perspektyw i różnych kontekstów. W tym sensie Purany zajmują szczególne miejsce w indyjskiej tradycji mądrości i jodze, ponieważ wyznaczają etap ewolucyjnej manifestacji odwiecznego Prawa.

Na początku były Wedy, uważane za najwyższy autorytet wyrażony w wysoce symbolicznym i intuicyjnym języku, prawie tajemniczym i archetypicznym; następnie Upaniszady, czyli metafizyczna i filozoficzna reedycja prawd wedyjskich, a więc bardziej oparta na refleksji niż intuicji.

Purany reprezentują tę samą podstawową prawdę pod inną postacią, o wiele bardziej emocjonalną, bajeczną, z niepublikowanymi szczytami oddania .

W rzeczywistości w czasach puranicznych i dzięki opowieściom o wydarzeniach niektórych bóstw i specjalnych postaci prąd bhakti rozwija się i materializuje, to jest poszukiwanie boskości skupionej na oddaniu.

W rzeczywistości, po epokach wedyjskich i wedyjskich skupionych na wiedzy, dzięki Puranom odwieczne Prawo znajduje azyl w sercu .

Co znajdujemy w Puranach

Poezja Puran nie jest tak mistyczna i tajemnicza jak Wedy, ani spekulatywna, ani upanishadica; jest to słodki i epicki poemat, który rozwija wiele klasycznych opowieści i legend nadających kształt bogom i postaciom.

Bóstwa tutaj są mniej symboliczne i abstrakcyjne, i przyjmują postacie psychologiczne dzięki stałej interakcji ze wszystkimi poziomami ludzkiego życia.

Stwórca wedyjski Brahmanaspati staje się Brahmą, panem istnienia; Visnu, władca sumienia, staje się znany wszystkim za swoje inkarnacje wśród ludzi, przede wszystkim za Krysznę, który będzie niezastąpionym punktem jogi oddania ; wreszcie wedyjska Rudra, aktualny i niepowstrzymany władca władzy, ostatecznie przyjmuje formę Śiwy .

Stąd różne tendencje Shivaist i Vishnuite w tradycji hinduskiej. W przeciwieństwie do archetypicznego mistycyzmu i filozoficznych spekulacji, prawda wyrażona w Puranach jest znacznie bardziej dostępna dla mas, dzieci i prostych serc .

Oczywiście nawet w Puranach odnajdujemy wzniosłe i złożone metafizyczne budynki i niezwykle intuicyjne wieczne symbole.

Najsłynniejsze historie Puran

Najbardziej znane i reprezentatywne opowieści o Puranach, które warto zapamiętać, to 36 (przynajmniej te rozpoznane wśród tych, które do nas przyszły).

Wśród najbardziej znanych, niewątpliwie tych, które opowiadają historię młodego Kryszny osadzonego we Vrindavan, właśnie w Bhagavata Puranie, która będzie podstawą prądu oddania reprezentowanego przez Radhę i innych beznadziejnie zakochanych w Krysznie (Boskości) i tym kulturowo reprezentuje silną łzę od starożytnej, czysto medytacyjnej postawy ascezy i nieprzywiązania w próbie zbliżenia się do absolutności .

W tym tekście bezosobowy Absolut przyjmuje imię, które ma być śpiewane, i ciało, które należy objąć: staje się osobiste . Jednak pierwsze nasienie bhakti, czyli oddania, znajdujemy w zdumiewającej historii Prahlady, syna króla demonów, i absolutnego mistrza oddania Hari (Wisznu), gorzkiego wroga jego ojca.

W tej historii Wisznu przybiera postać awatara Narasimhy, pół człowieka i pół lwa. Właśnie sformułowanie dziesięciu awatarów ( Dashavatara ) dobrze zdefiniowanych, by symbolizować ewolucję w manifestacji, znajdujemy w Puranach.

Oto 10 kolejnych inkarnacji lub zejść Vishnu wśród ludzi, w krytycznych momentach historii, aby pomóc ewolucji. Właśnie ewolucyjna zasada, często odrzucana w innych religiach, jest bardzo silna w opisie 10 awatarów .

Pierwszy, Matsya, jest rybą, a życie w wodzie stanowi wciąż podświadomą świadomość; drugi, Kurma, jest żółwiem, osią wszechświata i istotą, która może żyć zarówno w wodzie, jak i poza nią; trzeci to knur Varaha, ssak, cometamente ziemski i bogaty w energię seksualną, a więc podrzędny.

Kontynuując, czwartym jest Narasimha, pół lew i pół człowiek, aby reprezentować zasadę mentalizacji instynktów zwierzęcych; piąty to krasnolud Vamana, bez atrybutów zwierzęcych, ale jeszcze nie w pełni rozwinięty; szósty jest Parashurama, kompletny, ale gwałtowny człowiek ; siódmym jest Rama, etyczny człowiek, który kontroluje siebie; ósmy to Kryszna, duchowy człowiek poza etyką; dziewiąty to Budda, smukły człowiek poza wszelkimi przeciwieństwami ; w końcu dziesiąta to Kalki, niepowstrzymana odnowa ukończonego cyklu.

Przeczytaj także pieśń wedyjską, korzyści >>